جمال الشريف—
 |
تنامى المد السلفي في السودان
في السنوات الأخيرة، لكن عوضًا عن السلفية التقليدية التي كانت تركز
دعوتها على تصحيح العقيدة ومحاربة الشرك وتكفير الأفراد؛ ظهرت السلفية
الجهادية التي انتقلت إلى تكفير النظم والحكام واستخدام العنف، كما في
الآونة الأخيرة حيث أفتت جماعات سلفية بكفر زعماء
في السنوات الأخيرة، لكن عوضًا عن السلفية التقليدية التي كانت تركز
دعوتها على تصحيح العقيدة ومحاربة الشرك وتكفير الأفراد؛ ظهرت السلفية
الجهادية التي انتقلت إلى تكفير النظم والحكام واستخدام العنف، كما في
الآونة الأخيرة حيث أفتت جماعات سلفية بكفر زعماء
الأحزاب، ومن بينهم رئيس
حزب الأمة الصادق المهدي ورئيس حزب المؤتمر الشعبي حسن الترابي ورئيس الحزب
الشيوعي السوداني محمد إبراهيم نقد.
تتناول هذه الورقة الخريطة السلفية في السودان وتطورها وانقساماتها ومدارسها المختلفة وعملياتها ذات الطابع العنيف.
السلفية التقليدية
جماعة أنصار السنة المحمدية
جماعة أنصار السنة المحمدية
تعرّف
السودان على الإسلام السني في وقت مبكر وغلب عليه روح التصوف، ويُعتبر
أكثر من 60% من أهل السودان (حوالي 16 مليون شخص) مرتبطًا في ولائه الديني
بالتصوف بينما لا تشكِّل الجماعات السلفية سوى 10% من الخريطة الدينية
للسودان التي يمثلها إلى جانب المتصوفة والسلفيين كل من اللامنتمين إلى أي
من الطوائف وجماعات الإخوان المسلمين(1).
السودان على الإسلام السني في وقت مبكر وغلب عليه روح التصوف، ويُعتبر
أكثر من 60% من أهل السودان (حوالي 16 مليون شخص) مرتبطًا في ولائه الديني
بالتصوف بينما لا تشكِّل الجماعات السلفية سوى 10% من الخريطة الدينية
للسودان التي يمثلها إلى جانب المتصوفة والسلفيين كل من اللامنتمين إلى أي
من الطوائف وجماعات الإخوان المسلمين(1).
وقد
بدأت الأفكار السلفية تأخذ طريقها إلى البلاد من الحجاز عن طريق الحج وليس
من مصر أو غرب إفريقيا الذي وفد منه الإسلام السني والصوفي. وطبقًا لدراسة
أحمد محمد طاهر الذي كتب عن جماعة أنصار السنة المحمدية في السودان فإن
السودان تعرّف على التيار السلفي من خلال كوكبة من العلماء، أبرزهم عبد
الرحمن بن حجر الجزائري (1870-1939) الذي أقام بالسودان لفترة من الزمن(2).
ومنذ العام 1897 ، بدأت آثار دعوته السلفية تتبلور في السودان. وفي 1936،
أعلن (الشيخ يوسف أبو) قيام جماعة أنصار السنة من أجل الدعوة للتوحيد
والعقيدة الصحيحة. وفي 1947 تم التصديق لهم بإنشاء مركز عام. وفي 1967، تم
بناء مسجدهم الأول الذي افتتحه الملك فيصل بن عبد العزيز بن سعود (3).
بدأت الأفكار السلفية تأخذ طريقها إلى البلاد من الحجاز عن طريق الحج وليس
من مصر أو غرب إفريقيا الذي وفد منه الإسلام السني والصوفي. وطبقًا لدراسة
أحمد محمد طاهر الذي كتب عن جماعة أنصار السنة المحمدية في السودان فإن
السودان تعرّف على التيار السلفي من خلال كوكبة من العلماء، أبرزهم عبد
الرحمن بن حجر الجزائري (1870-1939) الذي أقام بالسودان لفترة من الزمن(2).
ومنذ العام 1897 ، بدأت آثار دعوته السلفية تتبلور في السودان. وفي 1936،
أعلن (الشيخ يوسف أبو) قيام جماعة أنصار السنة من أجل الدعوة للتوحيد
والعقيدة الصحيحة. وفي 1947 تم التصديق لهم بإنشاء مركز عام. وفي 1967، تم
بناء مسجدهم الأول الذي افتتحه الملك فيصل بن عبد العزيز بن سعود (3).
لم
تحصر الجماعة نفسها في الحقل الدعوي وإنما كان لهم وجود فاعل في الحقل
السياسي؛ فخلال سنوات الاستقلال (1956)، نشطت الجماعة لمطالبة الأحزاب
بتطبيق الدستور الإسلامي وتحكيم الشريعة الإسلامية، كما شاركت في جبهة
الميثاق الإسلامي التي خاضت الانتخابات العامة في السودان عام 1964. وفي
السنوات اللاحقة اتخذوا موقفًا واضحًا من حركة التمرد في جنوب السودان
فقاموا بتنظيم حملة لدعم القوات المسلحة، ثم أنشأوا أمانة خاصة في هيكلهم
السياسي باسم أمانة السياسة الشرعية والبحوث. كما بدأوا في نفس الوقت إصدار
مجلتهم (الاستجابة) التي ناقشت الكثير من القضايا السياسية(4).
وإلى جانب ذلك، أدركت الجماعة أهمية المراكز والمعاهد الدعوية، فأنشأت
عددًا منها لمختلف المراحل الدراسية للطلاب السودانيين والوافدين؛ وكانت
المناهج على غرار مناهج جامعة المدينة المنورة وجامعة الإمام محمد بن سعود.
وللسلفية جهود مقدرة على الصعيد الاجتماعي وحركة التحول الاجتماعي، فقد
أولوا اهتمامًا خاصًّا بالمرأة وإقامة المجمعات النسوية ومراكز تحفيظ
القرآن والتدبير المنزلي. كما اهتموا بالعمل الخيري التطوعي من خلال
استقطاب الدعم من التبرعات الخيرية السعودية والكويتية لمجالات الإغاثة
وبناء المدارس.
تحصر الجماعة نفسها في الحقل الدعوي وإنما كان لهم وجود فاعل في الحقل
السياسي؛ فخلال سنوات الاستقلال (1956)، نشطت الجماعة لمطالبة الأحزاب
بتطبيق الدستور الإسلامي وتحكيم الشريعة الإسلامية، كما شاركت في جبهة
الميثاق الإسلامي التي خاضت الانتخابات العامة في السودان عام 1964. وفي
السنوات اللاحقة اتخذوا موقفًا واضحًا من حركة التمرد في جنوب السودان
فقاموا بتنظيم حملة لدعم القوات المسلحة، ثم أنشأوا أمانة خاصة في هيكلهم
السياسي باسم أمانة السياسة الشرعية والبحوث. كما بدأوا في نفس الوقت إصدار
مجلتهم (الاستجابة) التي ناقشت الكثير من القضايا السياسية(4).
وإلى جانب ذلك، أدركت الجماعة أهمية المراكز والمعاهد الدعوية، فأنشأت
عددًا منها لمختلف المراحل الدراسية للطلاب السودانيين والوافدين؛ وكانت
المناهج على غرار مناهج جامعة المدينة المنورة وجامعة الإمام محمد بن سعود.
وللسلفية جهود مقدرة على الصعيد الاجتماعي وحركة التحول الاجتماعي، فقد
أولوا اهتمامًا خاصًّا بالمرأة وإقامة المجمعات النسوية ومراكز تحفيظ
القرآن والتدبير المنزلي. كما اهتموا بالعمل الخيري التطوعي من خلال
استقطاب الدعم من التبرعات الخيرية السعودية والكويتية لمجالات الإغاثة
وبناء المدارس.
وكأية جماعة طائفية أو
سياسية، لم تنجُ السلفية التقليدية من ظاهرة الصراعات الداخلية والانشقاقات
التي انتهت بهم إلى تيارات وأجنحة عدّة، أبرزها جماعة اللاجماعة والتي
انشقت عن جماعة أنصار السنة عام 1990(5).
سياسية، لم تنجُ السلفية التقليدية من ظاهرة الصراعات الداخلية والانشقاقات
التي انتهت بهم إلى تيارات وأجنحة عدّة، أبرزها جماعة اللاجماعة والتي
انشقت عن جماعة أنصار السنة عام 1990(5).
وترفض
هذه الجماعة العمل المنظم بأمير أو قائد، وتقول ببدعية الانتماء للجماعات
الإسلامية، وتسعى لإقناع الشباب بالخروج على جماعاتهم، ولا تؤمن بالعمل
السياسي وترى أن من السياسة ترك السياسة، وتدعو إلى وجوب طاعة الحاكم
وتحرّم المعارضة السياسية، كما لا تؤمن بشرعية قيام الأحزاب السياسية أو أي
شكل من أشكال التعددية الدعوية أو السياسية في المجتمع والدولة. وتُعتَبر
هذه المدرسة امتدادًا لمدرسة محمد أمان الجامي وربيع الهادي المدخلي في
المملكة العربية السعودية والتي تقول ببدعة الانتماء(6).
كما تتبنى هذه الجماعة المنهج الدعوي للشيخ ناصر الدين الألباني الذي يقوم
على ما يسميه منهج التصفية والتزكية، ويعني بها تصفية كتب التراث من
الحديث الضعيف والمرجوح وتربية الأتباع على ما صح من ذلك. وارتبطت هذه
المجموعة بحادثة مشهورة، وقعت بمنطقة الخرطوم، حينما أقدم شباب الجماعة على
سكب البنزين على جهاز التليفزيون وحرقه على مشهد من الأهالي بدعوى دخوله
على النساء في مخادعهن دون استئذان(7). ومن أبرز قيادات هذه الجماعة الشيخ حسين خالد عشيش وهو داعية سوري استقر بالسودان منذ العام 1993.
هذه الجماعة العمل المنظم بأمير أو قائد، وتقول ببدعية الانتماء للجماعات
الإسلامية، وتسعى لإقناع الشباب بالخروج على جماعاتهم، ولا تؤمن بالعمل
السياسي وترى أن من السياسة ترك السياسة، وتدعو إلى وجوب طاعة الحاكم
وتحرّم المعارضة السياسية، كما لا تؤمن بشرعية قيام الأحزاب السياسية أو أي
شكل من أشكال التعددية الدعوية أو السياسية في المجتمع والدولة. وتُعتَبر
هذه المدرسة امتدادًا لمدرسة محمد أمان الجامي وربيع الهادي المدخلي في
المملكة العربية السعودية والتي تقول ببدعة الانتماء(6).
كما تتبنى هذه الجماعة المنهج الدعوي للشيخ ناصر الدين الألباني الذي يقوم
على ما يسميه منهج التصفية والتزكية، ويعني بها تصفية كتب التراث من
الحديث الضعيف والمرجوح وتربية الأتباع على ما صح من ذلك. وارتبطت هذه
المجموعة بحادثة مشهورة، وقعت بمنطقة الخرطوم، حينما أقدم شباب الجماعة على
سكب البنزين على جهاز التليفزيون وحرقه على مشهد من الأهالي بدعوى دخوله
على النساء في مخادعهن دون استئذان(7). ومن أبرز قيادات هذه الجماعة الشيخ حسين خالد عشيش وهو داعية سوري استقر بالسودان منذ العام 1993.
أما
التيار الثاني من المنشقين فعُرِفوا باسم جمعية الكتاب والسنة الخيرية؛
ونشأت إثر الخلاف مع قيادة جماعة أنصار السنة عام 1992. واختارت لنفسها
أهدافًا محددة تمثلت بمحاربة الشرك والخرافة ومظاهر الشعوذة والدجل ونشر
العقيدة الصحيحة، ومن أبرز رموزها إبراهيم الحبوب وصلاح الأمين.
التيار الثاني من المنشقين فعُرِفوا باسم جمعية الكتاب والسنة الخيرية؛
ونشأت إثر الخلاف مع قيادة جماعة أنصار السنة عام 1992. واختارت لنفسها
أهدافًا محددة تمثلت بمحاربة الشرك والخرافة ومظاهر الشعوذة والدجل ونشر
العقيدة الصحيحة، ومن أبرز رموزها إبراهيم الحبوب وصلاح الأمين.
أما التيار الثالث من المنشقين والذي سُمي بجماعة أنصار السنة (الإصلاح)، فقد ظهر إلى العلن في يوليو/تموز 2007(8).
وهو أحدث الجماعات السلفية انشقاقًا عن الجماعة الأم بعد الخلاف الذي نشب
بين رئيس الجماعة شيخ الهدية ونائبه الشيخ أبي زيد محمد حمزة، بسبب
المشاركة في الحكومة السودانية. ولما زادت شُقّة الخلاف أصدر الشيخ الهدية
بيانًا فصل بموجبه الشيخ أبا زيد محمد حمزة من منصبه كنائب للرئيس ومن
الجماعة، وفصلت الجماعة أيضًا عددًا من القيادات الطلابية الذين كانوا
طرفًا في الأزمة. وفصلت بعض قيادات الجماعة ومنهم الشيخ محمد الأمين
إسماعيل الداعية المعروف في السودان وشيخ الدين التويم المحامي. ونشطت
وساطات المهتمين بالعمل الدعوي في السودان وخارجه لتقريب وجهات النظر بين
الطرفين، ولكنها لم تنجح في احتواء الخلاف بينهما رغم وساطة وزير الأوقاف
السعودي بحسب إفادة الشيخ الهدية، ووساطة الملحق الديني السعودي بالسودان
ذي الصلة الوثيقة بالجماعة(9).
وتُعتبر هذه الجماعة معارضة للحكومة السودانية، ولها مواقف نقدية للجماعات
الإسلامية الأخرى وخاصة جماعة الإخوان المسلمين؛ كما لا تتمتع بأية علاقات
تحالفية أو تشاركية مع أي من الأحزاب السودانية. وحاليًا تتجه الجماعة نحو
الانغلاق والتشدد مع نزعة تكفيرية ظاهرة.
وهو أحدث الجماعات السلفية انشقاقًا عن الجماعة الأم بعد الخلاف الذي نشب
بين رئيس الجماعة شيخ الهدية ونائبه الشيخ أبي زيد محمد حمزة، بسبب
المشاركة في الحكومة السودانية. ولما زادت شُقّة الخلاف أصدر الشيخ الهدية
بيانًا فصل بموجبه الشيخ أبا زيد محمد حمزة من منصبه كنائب للرئيس ومن
الجماعة، وفصلت الجماعة أيضًا عددًا من القيادات الطلابية الذين كانوا
طرفًا في الأزمة. وفصلت بعض قيادات الجماعة ومنهم الشيخ محمد الأمين
إسماعيل الداعية المعروف في السودان وشيخ الدين التويم المحامي. ونشطت
وساطات المهتمين بالعمل الدعوي في السودان وخارجه لتقريب وجهات النظر بين
الطرفين، ولكنها لم تنجح في احتواء الخلاف بينهما رغم وساطة وزير الأوقاف
السعودي بحسب إفادة الشيخ الهدية، ووساطة الملحق الديني السعودي بالسودان
ذي الصلة الوثيقة بالجماعة(9).
وتُعتبر هذه الجماعة معارضة للحكومة السودانية، ولها مواقف نقدية للجماعات
الإسلامية الأخرى وخاصة جماعة الإخوان المسلمين؛ كما لا تتمتع بأية علاقات
تحالفية أو تشاركية مع أي من الأحزاب السودانية. وحاليًا تتجه الجماعة نحو
الانغلاق والتشدد مع نزعة تكفيرية ظاهرة.
السلفية الوسطية
حزب الوسط الإسلامي
حزب الوسط الإسلامي
أُسِّس
هذا الحزب رسميًّا في أكتوبر/تشرين الأول 2006، بعد استقالة مؤسسه الدكتور
يوسف الكودة من الأمانة العامة ومن المركز العام لجماعة أنصار السنة
المحمدية. يعتبر الحزب أن رسالته الأساسية هي العمل على معالجة الأخطاء
المتكررة والتجارب المحسوبة على الإسلام ومراجعة وتصحيح ما يُسمى بالإسلام
السياسي، وتقديم نموذج إسلامي مشرق فكرًا وتطبيقًا، قولاً وعملاً(10).
يرفض الحزب الغلو والتشدد في الدين وتحميل النفوس فوق طاقاتها، كما يرفض
أن تُحصر حقوق المواطنة في فئة قليلة في بلاد السودان متعددة الثقافات
والاعراق والمعتقدات. كذلك يرفض حزب الوسط الانقلابات العسكرية واستخدام
القوة كوسيلة للوصول إلى السلطة، ويؤمن بالتداول السلمي للسلطة عبر صناديق
الاقتراع. يدعو إلى تطوير الديمقراطية بالبلاد حتى تصبح أكثر توافقًا
وقبولاً وواقعية في السودان. يعتبر الحزب أن دور المرأة في الحياة العامة
ما زال ضعيفًا ولابد من إعطائها حقوقها السياسية كاملة لتقوم بواجبها في
تصحيح مسيرة الأمة ولتتبوأ المقاعد الأمامية في مسيرة التغيير والمراجعة(11).
ليس لديه تحفظ على أن تتولى المرأة أغلب المناصب أو كلها فيما عدا الإمامة
العامة. ويُلاحَظ أن هذه الأفكار فيها جرأة غير معتادة عند السلفيين، ولعل
هذا السبب حال دون انخراط أعداد كبيرة منهم في هذا الحزب أسوة بالانقسامات
السابقة في جماعة أنصار السنة، وكذلك لم يقدم الحزب رؤى تأصيلية عميقة
لأفكاره الرئيسية وهي أفكار غير شائع التسليم بها في الوسط الإسلامي
السلفي، وهو ما جعل كثيرين ينظرون إليه بتوجس خشية أن تكون حماسة مؤقتة
لمؤسسه الدكتور يوسف الكودة. ويُنظَر إلى حزب الوسط الإسلامي على أنه سلفية
مخففة، فرئيس الحزب يرى أن الغلو في تكفير الآخرين من الأمور الخطيرة، وأن
تكفير المسلم كقتله، وأن من يكفِّر طائفة من الناس لا يدري كم من الأنفس
ستموت بسببه(12). ويقول الكودة: إننا مأمورون بحماية الأنفس فلماذا نقتلها بتكفيرها؟!(13).
ويرى الكودة أنه لا يجوز لأي داعية أو مسلم أن يكفِّر مجموعة من الناس لأن
التكفير محله المحاكم لما يترتب عليه من إجراءات مثل تطليق الزوجة وأن لا
يُدفن الكافر في مقابر المسلمين؛ ويؤكد عدم جواز تكفير المعين فردًا أو
جماعة.
هذا الحزب رسميًّا في أكتوبر/تشرين الأول 2006، بعد استقالة مؤسسه الدكتور
يوسف الكودة من الأمانة العامة ومن المركز العام لجماعة أنصار السنة
المحمدية. يعتبر الحزب أن رسالته الأساسية هي العمل على معالجة الأخطاء
المتكررة والتجارب المحسوبة على الإسلام ومراجعة وتصحيح ما يُسمى بالإسلام
السياسي، وتقديم نموذج إسلامي مشرق فكرًا وتطبيقًا، قولاً وعملاً(10).
يرفض الحزب الغلو والتشدد في الدين وتحميل النفوس فوق طاقاتها، كما يرفض
أن تُحصر حقوق المواطنة في فئة قليلة في بلاد السودان متعددة الثقافات
والاعراق والمعتقدات. كذلك يرفض حزب الوسط الانقلابات العسكرية واستخدام
القوة كوسيلة للوصول إلى السلطة، ويؤمن بالتداول السلمي للسلطة عبر صناديق
الاقتراع. يدعو إلى تطوير الديمقراطية بالبلاد حتى تصبح أكثر توافقًا
وقبولاً وواقعية في السودان. يعتبر الحزب أن دور المرأة في الحياة العامة
ما زال ضعيفًا ولابد من إعطائها حقوقها السياسية كاملة لتقوم بواجبها في
تصحيح مسيرة الأمة ولتتبوأ المقاعد الأمامية في مسيرة التغيير والمراجعة(11).
ليس لديه تحفظ على أن تتولى المرأة أغلب المناصب أو كلها فيما عدا الإمامة
العامة. ويُلاحَظ أن هذه الأفكار فيها جرأة غير معتادة عند السلفيين، ولعل
هذا السبب حال دون انخراط أعداد كبيرة منهم في هذا الحزب أسوة بالانقسامات
السابقة في جماعة أنصار السنة، وكذلك لم يقدم الحزب رؤى تأصيلية عميقة
لأفكاره الرئيسية وهي أفكار غير شائع التسليم بها في الوسط الإسلامي
السلفي، وهو ما جعل كثيرين ينظرون إليه بتوجس خشية أن تكون حماسة مؤقتة
لمؤسسه الدكتور يوسف الكودة. ويُنظَر إلى حزب الوسط الإسلامي على أنه سلفية
مخففة، فرئيس الحزب يرى أن الغلو في تكفير الآخرين من الأمور الخطيرة، وأن
تكفير المسلم كقتله، وأن من يكفِّر طائفة من الناس لا يدري كم من الأنفس
ستموت بسببه(12). ويقول الكودة: إننا مأمورون بحماية الأنفس فلماذا نقتلها بتكفيرها؟!(13).
ويرى الكودة أنه لا يجوز لأي داعية أو مسلم أن يكفِّر مجموعة من الناس لأن
التكفير محله المحاكم لما يترتب عليه من إجراءات مثل تطليق الزوجة وأن لا
يُدفن الكافر في مقابر المسلمين؛ ويؤكد عدم جواز تكفير المعين فردًا أو
جماعة.
السلفية الجهادية
الرافد الأفغاني
الرافد الأفغاني
إلى
عهد قريب، كان مصطلح السلفية مرتبطًا بجماعة أنصار السنة المحمدية التي
كانت تقوم بالدعوة حسب منهج سلمي إلى أن تدفقت إلى السودان مجموعات سلفية
أخرى من أفغانستان عُرفوا بالأفغان العرب؛ وذلك بعد نهاية الجهاد ضد
الاتحاد السوفيتي. وتوافدت هذه المجموعات، ومن بينهم أسامة بن لادن،
للاستقرار بالسودان في أعقاب ما يُعرف في بداية عقد التسعينيات بسياسة
الباب المفتوح التي انتهجتها الحكومة السودانية(14).
عهد قريب، كان مصطلح السلفية مرتبطًا بجماعة أنصار السنة المحمدية التي
كانت تقوم بالدعوة حسب منهج سلمي إلى أن تدفقت إلى السودان مجموعات سلفية
أخرى من أفغانستان عُرفوا بالأفغان العرب؛ وذلك بعد نهاية الجهاد ضد
الاتحاد السوفيتي. وتوافدت هذه المجموعات، ومن بينهم أسامة بن لادن،
للاستقرار بالسودان في أعقاب ما يُعرف في بداية عقد التسعينيات بسياسة
الباب المفتوح التي انتهجتها الحكومة السودانية(14).
وتحت
مظلة المؤتمر الشعبي العربي والإسلامي الذي تأسس في الخرطوم، انضم إليها
كثير من قادة الحركات الإسلامية المغضوب عليهم في بلادهم، مثل مجموعات
الجهاد الليبي والمصري والإخوان المسلمين الخارجين عن سلطة التنظيم العالمي
للإخوان، مثل قادة التنظيم السوري والتونسي. وقد كان التطرف الديني في
السودان والذي يقوم على أساس تكفير الحكام والمجتمع محدودًا ومحصورًا في
مناطق معينة مثل منطقة (أبو قوتة) في ولاية الجزيرة، على بعد 400 كيلو متر
من الخرطوم؛ ومنطقة (الفاو) بشرق السودان، على بعد 500 كيلو متر من
الخرطوم؛ وجيوب صغيرة في كل من الدمازين الواقعة على بعد 600 كيلو متر جنوب
شرق الخرطوم، ومنطقة كوستي التي تبعد 400 كيلو متر غربًا، بالإضافة إلى
تواجدهم بأعداد قليلة في الخرطوم. وكانوا يُسمَّون بالعزلة نسبة لاعتزالهم
المجتمع وهجره دون مخالطته، باعتباره مجتمعًا كافرًا ومشركًا يتحاكم إلى
الطاغوت والقوانين الوضعية.
مظلة المؤتمر الشعبي العربي والإسلامي الذي تأسس في الخرطوم، انضم إليها
كثير من قادة الحركات الإسلامية المغضوب عليهم في بلادهم، مثل مجموعات
الجهاد الليبي والمصري والإخوان المسلمين الخارجين عن سلطة التنظيم العالمي
للإخوان، مثل قادة التنظيم السوري والتونسي. وقد كان التطرف الديني في
السودان والذي يقوم على أساس تكفير الحكام والمجتمع محدودًا ومحصورًا في
مناطق معينة مثل منطقة (أبو قوتة) في ولاية الجزيرة، على بعد 400 كيلو متر
من الخرطوم؛ ومنطقة (الفاو) بشرق السودان، على بعد 500 كيلو متر من
الخرطوم؛ وجيوب صغيرة في كل من الدمازين الواقعة على بعد 600 كيلو متر جنوب
شرق الخرطوم، ومنطقة كوستي التي تبعد 400 كيلو متر غربًا، بالإضافة إلى
تواجدهم بأعداد قليلة في الخرطوم. وكانوا يُسمَّون بالعزلة نسبة لاعتزالهم
المجتمع وهجره دون مخالطته، باعتباره مجتمعًا كافرًا ومشركًا يتحاكم إلى
الطاغوت والقوانين الوضعية.
 |
| الشيخ د. إسماعيل عثمان محمد الماحي أنصار السنة المحمدية بالسودان (يمين) والشيخ محمد عبد الكريم (الجزيرة) |
وتزامن
مع دخول الأفغان العرب إلى السودان، دخول الشيخ السوداني محمد عبد الكريم
مرحَّلاً من السعودية عام 1993، حيث كان إمامًا وخطيبًا لمسجد الكوثر بجدة.
وما أن استقر محمد عبد الكريم بالسودان حتى خلق تجمعًا كبيرًا من الشباب
أطلقوا على كيانهم (الجبهة الإسلامية المسلحة) التي حاولت تنفيذ العديد من
العمليات العسكرية، من بينها مذبحة (كمبو 10) كما سنتحدث عنها(15).
مع دخول الأفغان العرب إلى السودان، دخول الشيخ السوداني محمد عبد الكريم
مرحَّلاً من السعودية عام 1993، حيث كان إمامًا وخطيبًا لمسجد الكوثر بجدة.
وما أن استقر محمد عبد الكريم بالسودان حتى خلق تجمعًا كبيرًا من الشباب
أطلقوا على كيانهم (الجبهة الإسلامية المسلحة) التي حاولت تنفيذ العديد من
العمليات العسكرية، من بينها مذبحة (كمبو 10) كما سنتحدث عنها(15).
وفي
نفس العام 1993، جاء إلى السودان مرحَّلاً من أبي ظبي الشيخ عبد الحي يوسف
الذي كان إمامًا وخطيبًا لمسجد محمد بن زايد بأبي ظبي. ولحق بهؤلاء مؤخرًا
الشيخ مدثر أحمد إسماعيل. وقد كان جميع هؤلاء قد درسوا في الجامعات
السعودية وتخرجوا وعملوا بها قبل ترحيلهم إلى السودان. وحتى هذا الوقت، لم
يكن للسلفية الجهادية كيان أو تنظيم موحد يجمعهم وإنما كانوا يلتقون في
المبادئ والأهداف والوسائل. وبازدياد وتيرة وسخونة الخطب التي يلقيها
الشيوخ العائدون من دول الخليج، وبتوفر المهارات والقدرات العسكرية التي
وفرها الأفغان العرب الذين وفدوا إلى السودان، أصبح نشاط التيار السلفي
التكفيري في تصاعد.
نفس العام 1993، جاء إلى السودان مرحَّلاً من أبي ظبي الشيخ عبد الحي يوسف
الذي كان إمامًا وخطيبًا لمسجد محمد بن زايد بأبي ظبي. ولحق بهؤلاء مؤخرًا
الشيخ مدثر أحمد إسماعيل. وقد كان جميع هؤلاء قد درسوا في الجامعات
السعودية وتخرجوا وعملوا بها قبل ترحيلهم إلى السودان. وحتى هذا الوقت، لم
يكن للسلفية الجهادية كيان أو تنظيم موحد يجمعهم وإنما كانوا يلتقون في
المبادئ والأهداف والوسائل. وبازدياد وتيرة وسخونة الخطب التي يلقيها
الشيوخ العائدون من دول الخليج، وبتوفر المهارات والقدرات العسكرية التي
وفرها الأفغان العرب الذين وفدوا إلى السودان، أصبح نشاط التيار السلفي
التكفيري في تصاعد.
وظهر تيار من
السلفية سُمي اصطلاحًا بالسلفية الجهادية لأنها زاوجت بين الاتجاه السلفي
في المعتقد والتوجه وبين المنهج الحركي التنظيمي المستمد من تنظيمات
الإخوان المسلمين، وأصبح شعارهم (سلفية المنهج وعصرية المواجهة). ونتيجة
لذلك ظهرت على الساحة السودانية حالات من العنف الدموي بين السلفيين أنفسهم
ثم امتد لاحقًا إلى اتجاهات أخرى.
السلفية سُمي اصطلاحًا بالسلفية الجهادية لأنها زاوجت بين الاتجاه السلفي
في المعتقد والتوجه وبين المنهج الحركي التنظيمي المستمد من تنظيمات
الإخوان المسلمين، وأصبح شعارهم (سلفية المنهج وعصرية المواجهة). ونتيجة
لذلك ظهرت على الساحة السودانية حالات من العنف الدموي بين السلفيين أنفسهم
ثم امتد لاحقًا إلى اتجاهات أخرى.
السلفية الجهادية
فتاوى التكفير
فتاوى التكفير
إلى
جانب الخطب الملتهبة التي بدأ السلفيون الجهاديون إلقاءها من فوق منابر
المساجد وفي أشرطة الكاسيت المسجلة وفي الميادين العامة؛ فقد ظهرت أيضًا
فتاوى تكفيرية، طالت أشخاصًا ورموزًا وكيانات سياسية إلى جانب بعض الأنشطة؛
ففي العام 1995، صدر شريط كاسيت بعنوان (إعدام زنديق) والذي فيه إفتاء من
الشيخ محمد عبد الكريم بتكفير الدكتور حسن الترابي والمطالبة بإعدامه(16).
ثم وبعد ذلك بقليل، صدرت فتاوى أخرى تكفّر من ينضم إلى الحركة الشعبية
لتحرير السودان بقيادة الراحل جون قرنق؛ كما أفتوا بعلمانية حكومة المؤتمر
الوطني، وأفتوا بحرمة المشاركة في الانتخابات لأنهم يرون أن العملية
الانتخابية كلها كفر.
جانب الخطب الملتهبة التي بدأ السلفيون الجهاديون إلقاءها من فوق منابر
المساجد وفي أشرطة الكاسيت المسجلة وفي الميادين العامة؛ فقد ظهرت أيضًا
فتاوى تكفيرية، طالت أشخاصًا ورموزًا وكيانات سياسية إلى جانب بعض الأنشطة؛
ففي العام 1995، صدر شريط كاسيت بعنوان (إعدام زنديق) والذي فيه إفتاء من
الشيخ محمد عبد الكريم بتكفير الدكتور حسن الترابي والمطالبة بإعدامه(16).
ثم وبعد ذلك بقليل، صدرت فتاوى أخرى تكفّر من ينضم إلى الحركة الشعبية
لتحرير السودان بقيادة الراحل جون قرنق؛ كما أفتوا بعلمانية حكومة المؤتمر
الوطني، وأفتوا بحرمة المشاركة في الانتخابات لأنهم يرون أن العملية
الانتخابية كلها كفر.
وفي 2006، قاموا
بإهدار دم الصحفي محمد طه محمد أحمد واتهموه بالردة والكفر والزندقة،
وكانوا يتظاهرون حول مباني المحكمة حاملين يافطات كُتِب عليها: إعدام
الزنديق(17).
بإهدار دم الصحفي محمد طه محمد أحمد واتهموه بالردة والكفر والزندقة،
وكانوا يتظاهرون حول مباني المحكمة حاملين يافطات كُتِب عليها: إعدام
الزنديق(17).
وفي
نفس العام أيضًا، أفتوا بكفر الشيعة واعتبروهم ليسوا خارجين من ملة
الإسلام وإنما لم يدخلوه أساسًا، ودعوا لوضعهم في حفرة وعدم لمسهم باليد
لنجاستهم والمطالبة بإغلاق السفارة الإيرانية في الخرطوم، كما قاموا بحرق
كتب الشيعة التي كانت معروضة في أحد أجنحة معرض الكتاب في الخرطوم عام 2006(18).
وفي أوائل العام 2007، أهدروا دم الأستاذة البريطانية جوليان جييوتر والتي
كانت تعمل في إحدى المدارس السودانية لاتهامها بالإساءة إلى الرسول صلَّى
الله عليه وسلَّم، كما جددوا في العام نفسه تكفير الترابي على خلفية إفتائه
بجواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة وجواز اعتلائها لمنبر صلاة الجمعة.
ولحق التكفير أيضًا السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة السوداني المعارض
وإمام طائفة الأنصار الدينية، وطولب بالاستتابة لأنه أجاز مساواة المرأة
بالرجل في الميراث(19).
وفي رمضان 2009، خلال افتتاح دار الحزب الشيوعي بإحدى مدن الخرطوم، حدثت
اشتباكات بين الشيوعيين وبعض التكفيريين الأمر الذي قاد إلى تكفير
الشيوعيين والمطالبة بحظر نشاطهم.
نفس العام أيضًا، أفتوا بكفر الشيعة واعتبروهم ليسوا خارجين من ملة
الإسلام وإنما لم يدخلوه أساسًا، ودعوا لوضعهم في حفرة وعدم لمسهم باليد
لنجاستهم والمطالبة بإغلاق السفارة الإيرانية في الخرطوم، كما قاموا بحرق
كتب الشيعة التي كانت معروضة في أحد أجنحة معرض الكتاب في الخرطوم عام 2006(18).
وفي أوائل العام 2007، أهدروا دم الأستاذة البريطانية جوليان جييوتر والتي
كانت تعمل في إحدى المدارس السودانية لاتهامها بالإساءة إلى الرسول صلَّى
الله عليه وسلَّم، كما جددوا في العام نفسه تكفير الترابي على خلفية إفتائه
بجواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة وجواز اعتلائها لمنبر صلاة الجمعة.
ولحق التكفير أيضًا السيد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة السوداني المعارض
وإمام طائفة الأنصار الدينية، وطولب بالاستتابة لأنه أجاز مساواة المرأة
بالرجل في الميراث(19).
وفي رمضان 2009، خلال افتتاح دار الحزب الشيوعي بإحدى مدن الخرطوم، حدثت
اشتباكات بين الشيوعيين وبعض التكفيريين الأمر الذي قاد إلى تكفير
الشيوعيين والمطالبة بحظر نشاطهم.
السلفية الجهادية
فقه الصدام
فقه الصدام
كانت
أولى بدايات الصراع التكفيري في السودان قد حدثت في ولاية الجزيرة بمنطقة
تسمي (كمبو 10) في نهاية العام 1993، وذلك عندما قام مجموعة من الشباب
التابعين للشيخ محمد عبد الكريم والذين كانوا يعتقدون بتكفير الحكام،
وتكفير التحاكم إلى الطاغوت، وتكفير استخراج الأوراق الثبوتية كالجواز
والجنسية والبطاقة الشخصية واستخدام العملة الورقية، بالسير على الأقدام
إلى (كمبو10) بولاية الجزيرة والتي تبعد 400 كيلو متر من الخرطوم، وذلك من
أجل هجر الكفر والشرك(20).
وعند وصولهم للكمبو، قام أحد الأهالي بالتبليغ عنهم؛ فجاءت قوة من الشرطة
وطلبت منهم الاستسلام غير أنهم، وباعتقادهم أن طاعة الشرطة كفر، وقع
الاشتباك بينهم، الأمر الذي أدى لمقتل أمير الجماعة وعدد من أتباعه إلى
جانب أفراد من الشرطة السودانية. وفي صيف عام 1994، قامت خلية من السلفيين
الجهاديين تحت قيادة عبد الرحمن الخليفي، وهو ليبي الجنسية وقادم من الجهاد
من أفغانستان، وأحد الحراس الخاصين لأسامة بن لادن، بتنفيذ مذبحة ضد جماعة
أنصار السنة في مدينة أم درمان بالخرطوم؛ إذ أقدم هؤلاء على إطلاق النار
على جموع المصلين بالمسجد الرئيسي لجماعة أنصار السنة، فمات في الحادث 27
مصليًا وجُرح أكثر من ثلاثين. وفي العام 1997 وبعد مشادات كلامية، وقع
اشتباك بين جماعة من التكفيريين وجماعة من أنصار السنة بأحد مساجد جماعة
أنصار السنة بواد مدني عاصمة ولاية الجزيرة، الواقعة على بعد 198 كليو
مترًا جنوب الخرطوم، حيث قُتل في الاشتباك ثلاثة من جماعة أنصار السنة
وجُرح آخرون. وفي عام 2000، وقعت مجزرة أخرى ضد جماعة أنصار السنة، وذلك
عندما قام أحد شباب التكفيريين، ويُدعى عباس الباقر ومعه ثلاثة آخرون
بإطلاق وابل من الرصاص على المصلين في صلاة التراويح حيث قُتِل 20 شخصًا
وجُرح 50 آخرون. وكان عباس الباقر السوداني الجنسية من المجاهدين في
أفغانستان، ثم هاجر إلى ليبيا ثم استقر بالسودان. وأثناء احتفالات رأس
السنة عام 2008، اغتالت مجموعة من الشباب التكفيريين الدبلوماسي الأميركي
قرانفيل وسائقه، وكان من بين المتهمين ابن أحد شيوخ جماعة أنصار السنة
المحمدية والذي كان يعمل ضابطًا بالقوات المسلحة السودانية.
أولى بدايات الصراع التكفيري في السودان قد حدثت في ولاية الجزيرة بمنطقة
تسمي (كمبو 10) في نهاية العام 1993، وذلك عندما قام مجموعة من الشباب
التابعين للشيخ محمد عبد الكريم والذين كانوا يعتقدون بتكفير الحكام،
وتكفير التحاكم إلى الطاغوت، وتكفير استخراج الأوراق الثبوتية كالجواز
والجنسية والبطاقة الشخصية واستخدام العملة الورقية، بالسير على الأقدام
إلى (كمبو10) بولاية الجزيرة والتي تبعد 400 كيلو متر من الخرطوم، وذلك من
أجل هجر الكفر والشرك(20).
وعند وصولهم للكمبو، قام أحد الأهالي بالتبليغ عنهم؛ فجاءت قوة من الشرطة
وطلبت منهم الاستسلام غير أنهم، وباعتقادهم أن طاعة الشرطة كفر، وقع
الاشتباك بينهم، الأمر الذي أدى لمقتل أمير الجماعة وعدد من أتباعه إلى
جانب أفراد من الشرطة السودانية. وفي صيف عام 1994، قامت خلية من السلفيين
الجهاديين تحت قيادة عبد الرحمن الخليفي، وهو ليبي الجنسية وقادم من الجهاد
من أفغانستان، وأحد الحراس الخاصين لأسامة بن لادن، بتنفيذ مذبحة ضد جماعة
أنصار السنة في مدينة أم درمان بالخرطوم؛ إذ أقدم هؤلاء على إطلاق النار
على جموع المصلين بالمسجد الرئيسي لجماعة أنصار السنة، فمات في الحادث 27
مصليًا وجُرح أكثر من ثلاثين. وفي العام 1997 وبعد مشادات كلامية، وقع
اشتباك بين جماعة من التكفيريين وجماعة من أنصار السنة بأحد مساجد جماعة
أنصار السنة بواد مدني عاصمة ولاية الجزيرة، الواقعة على بعد 198 كليو
مترًا جنوب الخرطوم، حيث قُتل في الاشتباك ثلاثة من جماعة أنصار السنة
وجُرح آخرون. وفي عام 2000، وقعت مجزرة أخرى ضد جماعة أنصار السنة، وذلك
عندما قام أحد شباب التكفيريين، ويُدعى عباس الباقر ومعه ثلاثة آخرون
بإطلاق وابل من الرصاص على المصلين في صلاة التراويح حيث قُتِل 20 شخصًا
وجُرح 50 آخرون. وكان عباس الباقر السوداني الجنسية من المجاهدين في
أفغانستان، ثم هاجر إلى ليبيا ثم استقر بالسودان. وأثناء احتفالات رأس
السنة عام 2008، اغتالت مجموعة من الشباب التكفيريين الدبلوماسي الأميركي
قرانفيل وسائقه، وكان من بين المتهمين ابن أحد شيوخ جماعة أنصار السنة
المحمدية والذي كان يعمل ضابطًا بالقوات المسلحة السودانية.
ومن
أحدث اشتباكات السلفيين المواجهات الدامية التي وقعت بينهم وبين الصوفية
خلال احتفالات المولد النبوي الشريف في السودان في 31 يناير/كانون الثاني
2012؛ حيث أصيب وجرح العشرات وذلك قبل أن تتمكن الشرطة السودانية من فض
الاشتباك. وقد كانت الصدامات بينهما قد وقعت، فضلاً عن الخلافات المعهودة
بينهما حول شرعية ولا شرعية الاحتفال، نتيجة للتوتر الذي نشأ بينهما على
خلفية قيام مجهولين بنبش وحرق ضريح أحد مشايخ الصوفية في 2 ديسمبر/كانون
الأول2011، وهو الشيخ إدريس ود الأرباب بضاحية العيلفون جنوب الخرطوم بنحو
30 كيلومترًا. وقد اتهمت جماعات الطرق الصوفية الجماعات السلفية بحرق
الضريح، غير أنها أنكرت ذلك وأصبح الجو مكهربًا بينهما حتى تفجر الوضع في
ساحة المولد.
أحدث اشتباكات السلفيين المواجهات الدامية التي وقعت بينهم وبين الصوفية
خلال احتفالات المولد النبوي الشريف في السودان في 31 يناير/كانون الثاني
2012؛ حيث أصيب وجرح العشرات وذلك قبل أن تتمكن الشرطة السودانية من فض
الاشتباك. وقد كانت الصدامات بينهما قد وقعت، فضلاً عن الخلافات المعهودة
بينهما حول شرعية ولا شرعية الاحتفال، نتيجة للتوتر الذي نشأ بينهما على
خلفية قيام مجهولين بنبش وحرق ضريح أحد مشايخ الصوفية في 2 ديسمبر/كانون
الأول2011، وهو الشيخ إدريس ود الأرباب بضاحية العيلفون جنوب الخرطوم بنحو
30 كيلومترًا. وقد اتهمت جماعات الطرق الصوفية الجماعات السلفية بحرق
الضريح، غير أنها أنكرت ذلك وأصبح الجو مكهربًا بينهما حتى تفجر الوضع في
ساحة المولد.
السلفيون
العلاقات الخارجية
العلاقات الخارجية
إذا
كانت السلفية التقليدية قد انشقت حول نقاشات التعاون مع الحكومة إلى جناح
رافض وآخر قبل التعامل وشارك بكوادره في أجهزة الحكم الاتحادي والولائي؛
فإن موقف السلفيين الجهاديين قد اتخذ مواقف عدة حول المشاركة في الحكم؛ ففي
المرحلة الأولى الممتدة من 1990 وحتى 2000؛ كانت السلفية الجهادية تُعتبر
في خندق المعارضة من خلال الهجوم على الحكومة وسياساتها. وكان موقف هذه
الجماعة من الحكومة مرتبطًا بعلاقة حسن الترابي بالحكومة. وما أن وقعت
المفاصلة بين أجنحة الحركة الإسلامية الحاكمة وخروج الترابي من مواقع
التأثير حتى اقتربت الجماعة السلفية الجهادية من الحكومة. وشهدت الفترة بعد
2001 ووقوع أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول نوعًا من الكمون في نشاط
السلفية الجهادية؛ وذلك لما تمخضت عنه إجراءات خاصة بمكافحة “الإرهاب”،
وملاحقة تنظيم القاعدة، وتزايد الضغط على السودان للتعاون مع الولايات
المتحدة ضد “الإرهاب”. وقد أدت هذه الإجراءات بالجماعات السلفية إلى نوع من
المهادنة مع النظام.
كانت السلفية التقليدية قد انشقت حول نقاشات التعاون مع الحكومة إلى جناح
رافض وآخر قبل التعامل وشارك بكوادره في أجهزة الحكم الاتحادي والولائي؛
فإن موقف السلفيين الجهاديين قد اتخذ مواقف عدة حول المشاركة في الحكم؛ ففي
المرحلة الأولى الممتدة من 1990 وحتى 2000؛ كانت السلفية الجهادية تُعتبر
في خندق المعارضة من خلال الهجوم على الحكومة وسياساتها. وكان موقف هذه
الجماعة من الحكومة مرتبطًا بعلاقة حسن الترابي بالحكومة. وما أن وقعت
المفاصلة بين أجنحة الحركة الإسلامية الحاكمة وخروج الترابي من مواقع
التأثير حتى اقتربت الجماعة السلفية الجهادية من الحكومة. وشهدت الفترة بعد
2001 ووقوع أحداث الحادي عشر من سبتمبر/أيلول نوعًا من الكمون في نشاط
السلفية الجهادية؛ وذلك لما تمخضت عنه إجراءات خاصة بمكافحة “الإرهاب”،
وملاحقة تنظيم القاعدة، وتزايد الضغط على السودان للتعاون مع الولايات
المتحدة ضد “الإرهاب”. وقد أدت هذه الإجراءات بالجماعات السلفية إلى نوع من
المهادنة مع النظام.
وعلى صعيد
العلاقات الخارجية؛ تُعتبر السلفية التقليدية (جماعة أنصار السنة المحمدية)
ذات علاقات بالنظام السعودي الحاضن والممول لهذا التيار. وبالتالي فإنهم
على اتصال وتنسيق مع نظرائهم من السلفيين في كافة البلاد الإسلامية. أما
السلفية الجهادية فإنها تجمع بين تيار شارك في القتال بأفغانستان وتيار أخذ
خلال تواجده بالخارج من مدارس سلفية متشددة.
___________________________
جمال الشريف – كاتب في الشؤون السودانية
العلاقات الخارجية؛ تُعتبر السلفية التقليدية (جماعة أنصار السنة المحمدية)
ذات علاقات بالنظام السعودي الحاضن والممول لهذا التيار. وبالتالي فإنهم
على اتصال وتنسيق مع نظرائهم من السلفيين في كافة البلاد الإسلامية. أما
السلفية الجهادية فإنها تجمع بين تيار شارك في القتال بأفغانستان وتيار أخذ
خلال تواجده بالخارج من مدارس سلفية متشددة.
___________________________
جمال الشريف – كاتب في الشؤون السودانية
قائمة المصادر والمراجع
1- أ.د/حسن مكي محمد أحمد؛ الخارطة الدعوية في السودان وآفاق التعايش؛ ورقة مقدمة لهيئة الأعمال الفكرية بالسودان2007.
1- أ.د/حسن مكي محمد أحمد؛ الخارطة الدعوية في السودان وآفاق التعايش؛ ورقة مقدمة لهيئة الأعمال الفكرية بالسودان2007.
7- منتصر أحمد إبراهيم؛ السلفية الجهادية ومهددات الأمن القومي السوداني؛ مطبعة الحوراني؛ القاهرة؛ 1997؛ ص28.
8- محمد نجيب العالم؛ تاريخ السلفية في السودان؛ دار النزهة؛ الجماهيرية العربية الليبية؛ ط1؛ 1998؛ ص 219.
12- محمد الأمين عبد النبي؛ تكفيريو السودان: الوجه الآخر للقاعدة؛ مدونة محمد الأمين عبد النبي؛ 30 -5-2010
